Recuperación segundo parcial: recordatorio

Las siguientes personas deben recuperar El Segundo examen parcial 2017:
1. Nanterne, Ivan
2. Robles, Elizabeth
3. Villafañes, Sebastian
deben entregar el parcial domiciliario hasta mañana martes a las 19 hs.
prof. fabian

Segundo examen parcial Formación Etica y Ciudadana 2017. NOTAS

1	Bauzá, Nadia Yuliana	10
2	Bulacio, Silvana	8
3	Cáceres, Cristian	9
4	Colmenares, Alejandro	10
5	Leiva, María	9
6	Nanterne, Ivan	aus
7	Suleta, Rogelio	10
8	Villafañes, Sebastián	aus

tp faltantes.

Esta es la planilla de tp aprobados y faltantes. 

	tp1	tp2	tp3	tp4	tp5	tp6
Bauzá, Nadia Yuliana	ap	ap	ap	ap	ap	ap
Bulacio, Silvana	ap	ap	ap	ap	ap	ap
Cáceres, Cristian	ap
Colmenares, Alejandro	ap	ap	ap		ap
Leiva, María	ap	ap	ap
Nanterne, Ivan	ap	ap
Suleta, Rogelio	ap	ap	ap	ap	ap	ap
Villafañes, Sebastián	ap	ap

Las personas que deben tp presentarlos antes del 30 de octubre de 2017 en mi nuevo email fabianvera.filo@gmail.com

prof. fabián 

segundo examen parcial de formación ética y ciudadana 2017

Formación ética y ciudadana 2017
Segundo examen parcial
Domiciliario e individual

1. realice tres mapas conceptuales de las propuestas éticas de
a) Stuart Mill
b) Lipovetsky
c) Maliandi

2. Realice un ensayo de 4 páginas sobre un tema a elección de ciudadanía.

Prof. Fabián Vera

fecha de Segundo examen Parcial de F. ética

Estimadxs:
Luego de consultar con las presentes en el aula, se definió la fecha del segundo examen parcial de Formación ética y ciudadana el martes 31 de octubre de 2017 a las 18.20.
Modalidad y temario proximamente.

Prof. FAbián

Trabajo Práctico Nº 5: El Utilitarismo

A partir del texto de Stuart Mill, J., El Utilitarismo (caps. 1 y 2)
1. ¿En qué consiste el principio de utilidad?
2. ¿Cuál es la crítica que Stuart Mill realiza a Kant?
2. ¿Qué relación hay entre placer y utilidad?
4. ¿Cuáles son las críticas al utilitarismo y cómo se defiende S.Mill?

A enviar hasta el lunes 4 de setiembre de 2017 via email

Prof. Fabián

Horario de Consultas

Consultas durante fechas de exámenes: lunes y miércoles de 19.30 a 20.30 hs.
Prof. Fabián

Recuperación primer examen parcial

Formación ética y ciudadana 2017
Recuperación del primer examen parcial

Bauzá, Nadia Yuliana	7
Cáceres, Cristian	10
Leguina, Camila	6
Robles, Elizabeth	7
Suleta, Rogelio	8
Villafañes, Sebastián	6

Notas primer examen parcial 2017

Formación ética y ciudadana 2017
Primer examen parcial

Bauzá, Nadia Yuliana	aus
Bulacio, Silvana	10
Cáceres, Cristian	aus
Colmenares, Alejandro	9
Leiva, María	10
Nanterne, Ivan	8
Nieva, Evelyn Daiana	aus
Robles, Elizabeth	aus
Suleta, Rogelio	aus
Villafañes, Sebastián	aus

Trabajo Práctico Nº 4: La Modernidad

Realice un informe acerca de la modernidad (siglos XVII al XVIII) en sus aspectos:
1. Políticos
2. Económicos
3. Culturales
4. Filosóficos.
a entregar hasta el lunes 22 de mayo de 2017
Prof. Fabián

Trabajo Práctico Nº 3: Ética a Nicómaco

1. A partir de sus apuntes de clase, elija cinco puntos característicos de la Ética a Nicómaco (por ej. la clasificación de las virtudes).
2. Ejemplifique tales puntos citando fragmentos del libro Etica a Nicómaco, caps. 1 y 2. (link en la bibliografía del Programa)
Fecha de entrega: hasta el lunes 8 de Mayo de 2017 vía email.

Prof. Fabián

Normas para citar

1. Cita: es una copia textual de otro autor que se coloca entre comillas y  luego, entre paréntesis, autor, año, y pagina). Ej: Según Platón, "la filosofía es el amor a la sabiduría" (Platon, 1990, p. 15)
2. Paráfrasis: cuando se escribe con palabras propias una idea tomada de un autor u obra. Se pone entre paréntesis autor y año, o año. Ej. La filosofía de Platón es, en palabras de Sócrates, una preparación para la muerte (Platón, 2010)
3. Bibliografía: es el listado de libros utilizados en el trabajo, se coloca de la manera siguiente:
Apellido, Nombre, (año), Título del libro, editorial, lugar.
ej: Kant, Emmanuel (2001), Crítica de la razón pura, Paidós, Barcelona.

Trabajo Práctico Nº 2: Problemas éticos contemporáneos

Elija uno de los problemas éticos contemporáneos siguientes y elabore un informe: 

1. El valor moral del desarrollo científico y tecnológico. 
2. Las morales sobre sexualidad y sus expresiones. 
3. El poder político y la moral.  
4. El problema moral en  genética y ecología. 
5. Los Derechos Humanos como valores universales. 
6. El multiculturalismo y el conflicto de normas morales.

Plazo de entrega: 11 de abril de 2017 via email

Trabajo Práctico Nª 1: Introducción a la Etica

Texto: Sanchez Vazquez, R., Etica, cap. 1

(bajar libro en el link de la bibliografia del programa)

1. distinga un problema moral de un problema ético. Dé ejemplos.
2. Explique la definición de ética que da el autor.
3. ¿Cuál es la relación entre la ética, la filosofía y las otras ciencias?

A entregar antes del martes 4 de abril de 2017 vía email a favera_99@yahoo.com.ar

PROGRAMA DE FORMACIÓN ÉTICA Y CIUDADANA 2017

                     

         INSTITUTO DR. CARLOS PELLEGRINI F-53

        Congreso 678 – S.M. de Tucumán - Tel  Fax 0381 - 4245375

Email: pellegrini@tucbbs.com.ar   www.pellegrinituc.com.ar

Carrera: Profesorado en Psicología

Curso:  3er año
Año Lectivo: 2017

Espacio Curricular: Formación ética y ciudadana

Asignación Horaria: 4 hs. semanales

Profesor: Lic. Fabián Vera del Barco

1. Fundamentación

La formación en ética y ciudadanía es  imprescindible en el trayecto educativo, sea cual fuere el nivel de formación. Al mismo tiempo, constituye un desafío en la sociedad contemporánea. La complejidad creciente de las relaciones sociales, la comprensión del fenómeno de la diversidad, el impacto de los mass media, la crisis del Estado Nación en el mundo globalizado, contribuyen a conformar un panorama desafiante para la enseñanza de la ética y la ciudadanía. Como disciplina que reflexiona, problematiza y propone posiciones acerca de los valores y las normas de comportamiento, la Ética ha adquirido en las últimas décadas un rango de importancia capital en diversas áreas. Desde la empresa hasta las instituciones educativas, la formación ética es una herramienta para favorecer, consolidar y mantener vivos los lazos sociales. Crear un espacio dedicado especialmente a la ética, es aceptar el desafío de escuchar, aprender y debatir las grandes cuestiones acerca del valor de las cosas humanas.

La formación ciudadana, por su parte, constituye uno de los espacios curriculares donde el sistema educativo cumple con una de sus tareas centrales: formar ciudadanos y ciudadanas que se integren a un Estado de Derecho, conformando una sociedad plural, democrática y libre de discriminaciones. El estudio de la ciudadanía importa no sólo en el conocimiento de las leyes fundamentales del Estado sino además en la reflexión común acerca de los valores que sostienen su vigencia. Por otro lado, el reconocimiento de las declaraciones globales acerca de los derechos humanos permite dimensionar la cuestión de la ciudadanía allende las fronteras del Estado Nación e introduce al estudiante en la necesaria promoción de los derechos culturales, económicos y sociales.

El presente programa, pues, se plantea como una introducción a algunos problemas éticos contemporáneos, apoyada en la presentación y estudio concienzudo de las teorías éticas clásicas y contemporáneas que han ejercido mayor influencia en nuestra cultura occidental. Asimismo, es preciso presentar el conjunto de leyes constitutivas del Estado y la ciudadanía y promover la reflexión en torno a la defensa de los derechos humanos.

2. Objetivos:

·         Comprender la ética como una disciplina filosófica y su enseñanza como un espacio de reflexión acerca del mundo moral.

·         Adquirir conocimientos sólidos acerca de las principales corrientes éticas de la tradición de Occidente.

·         Proveer herramientas conceptuales y destrezas discursivas para el debate y reflexión de los problemas morales contemporáneos.

·         Valorar la vida en democracia, la tolerancia hacia la diferencia y la diversidad hacia el interior de la comunidad.

·         Desarrollar un espíritu crítico ciudadano frente a las leyes constitutivas del Estado de derecho, de tal manera que coadyuven a un modo de vivir armónico y democrático.

·         Adquirir hábitos de diálogo dentro y fuera del aula, como medio de conformar una sociedad más justa y tolerante.

3. Contenidos:

Unidad I: El problema moral. Agenda ética actual

Ética y moral: definiciones y distinciones. La filosofía como fuente de reflexión ética. La ética actual y su relación con otros ámbitos: la ciencia, la política, la religión. Algunos problemas éticos contemporáneos: el valor moral del desarrollo científico y tecnológico. Las morales sobre sexualidad y sus expresiones. El poder político y la moral.  El problema moral en  genética y ecología. Los Derechos Humanos como valores universales. El multiculturalismo y el conflicto de normas morales.

Unidad II: Las teorías éticas clásicas

La antigüedad clásica y la ética eudemonista. La teoría de Aristoteles, la virtud y el bien. Relación entre ética y política en la organización social antigua. Virtudes éticas y dianoéticas.

La modernidad: la ética rigorista. Kant y la el movimiento ilustrado. El concepto de deber como fundamento de la moral. El imperativo categórico. La ética kantiana y la política liberal.

El utilitarismo de Stuart Mill. Concepto de utilidad. El placer y el dolor. El sentimiento y la razón.

Unidad III: Las teorías éticas contemporáneas

La posmodernidad: el crepúsculo del deber kantiano. Gilles Lipovetsky y la ética del sentimiento. La superación del mandato como fuente de orden social. Una ética mínima. Los mass media como nuevos agentes moralizadores. El nuevo orden mundial y su visión moral.

Contra la posmodernidad: Ricardo Maliandi y el regreso de la razón. Armonía y conflicto sociales. El uso de la razón en sus diversas facetas. Fundamentalismos, relativismos y diálogo como rasgos morales. La ética del discurso.

Unidad IV: La formación ciudadana

Los espacios curriculares de formación ética y ciudadana. Raíces históricas e ideológicas de la democracia. La soberanía popular en la era moderna. El liberalismo clásico. El republicanismo. La democracia como modo de convivencia en el disenso. Los derechos humanos: declaraciones y principios. Casos de violaciones de derechos humanos en el mundo y en el país.

4. Estrategias didácticas / Propuestas de articulación teoría-práctica

La asignatura se desarrolla mediante clases teóricas y prácticas. En las primeras el profesor prioriza la exposición magistral, brindando los contenidos nucleares de la disciplina en cuestión, favoreciendo y promoviendo el díalogo con los estudiantes. Las clases prácticas consisten en dos tipos de actividades: en primer lugar, trabajos de comprensión e interpretación de textos clásicos, y en segundo lugar tareas de recopilación de información en medios de comunicación local y global, mediante el uso de las TIC. Las clases prácticas son alternativamente individuales y grupales.

5. Evaluación

·         RÉGIMEN DE APROBACIÓN: La materia tiene el régimen de Regular con examen final.  Los dos exámenes parciales deben ser aprobados con nota 4 o más. Se requiere además el 75% de los trabajos prácticos aprobados para regularizar la materia.

·         CRITERIOS DE EVALUACIÓN: Se tiene en cuenta la corrección conceptual, la claridad expositiva, la presentación ordenada y prolija y la capacidad de aplicación de la teoría a ejemplos de la vida cotidiana.

·         MODALIDAD Y TIPO DE EVALUACIÓN: Se toman dos exámenes parciales, cuya nota de aprobación mínima es  de 4 (cuatro). Son escritos e individuales. Cada dos semanas  se deberán presentar trabajos prácticos, individuales  o grupales según criterio del docente.

6. Presupuesto de tiempo:

·         Primer cuatrimestre: Unidades de contenido I y II

·         Segundo cuatrimestre: Unidades de contendio III y IV

7. Bibliografía y otras fuentes de información

Fuentes:

1. Aristóteles, Etica, ed. Varias.  http://www.alcoberro.info/pdf/nicomaco.pdf
2. Bobbio, N. et al, Diccionario de Política, Siglo XXI, México, 1997
3. Casali de Babot, J., Breve vocabulario de política, EDUNT, Tucumán, 2008.
4. Feierstein, Daniel, El genocidio com práctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina, FCE, Buenos Aires, 2007.
5. Kant, I., Fundamentación de la metafísica de las costumbres, ed. Pedro Rosario Barbosa, Puerto Rico, 2007. http://pmrb.net/books/kantfund/fund_metaf_costumbres_vD.pdf
6. Lipovetsky, G., El crepúsculo del deber, Anagrama, 1992. http://www.librospdfgratis.es/el-crepusculo-del-deber/
7. Pinto, Mónica, “Los derechos humanos. Una noción nueva e internacional”, en El derecho internacional, vigencia y desafíos en un escenario globalizado, FCE, Buenos Aries, 2004.
8. Stuart Mill, J., El Utilitarismo, Altaya, 1995. http://www.ateismopositivo.com.ar/John%20Stuart%20Mill%20-%20El%20Utilitarismo.pdf
9. Maliandi, Ricardo, Dejar la posmodernidad, Almagesto, Bs. As., 1993.

Complementaria:

1. Abellán, J., “Los retos del multiculturalismo para el Estado Moderno”, en Badillo O’ Farrel, P. Pluralismo, tolerancia, multiculturalismo.
2. Carrazco Soto, Cinthia Irene, “Reflexiones Teóricas sobre Multiculturalismo, Pluralidad y Diversidad Cultural en las Organizaciones”, en XIII Congreso Internacional de Investigación en Ciencias Administrativas, México, 2009. http://acacia.org.mx/busqueda/pdf/C05P14.pdf
3. Corcho Orrit R. y Corcho Asenjo A. Filosofía y Ciudadanía. Bachillerato. Editorial Bruño. Madrid. 2008. Cap “El utilitarismo”. http://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania-3013/filosofia-moral-y-politica-democracia-ciudadania/625-el-utilitarismo-41291658
4. Eco, U., En qué creen los que no creen, Planeta, 1997. http://diskokosmiko.mx/luis-blanco/biblioteka-kosmika-13533/umberto-eco-en-que-creen-los-que-no-creen,27429.pdf
5. Foucault, Vigilar y castigar, Siglo XXI, Bs. As., 1990. http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/592.pdf
6. Heller, M., Ciencia incierta, Biblos, 2003.
7. Kovadloff, Santiago, “Adiós a la posmodernidad”, artículo en La Nación, 6 oct 1999. http://www.lanacion.com.ar/214608-adios-a-la-posmodernidad
8. Martínez, Martín, “La Educación moral: una necesidad en las sociedades plurales y democráticas”, en Revista Iberoamericana de Educación Nº 7 Educación y Democracia (1) Organización de Estados Iberoamericanos, 2013.  http://libroblanco.fuhem.es/wp-content/uploads/2013/05/Martinez_La_Educacion_moral_una_necesidad_en_las_sociedades_plurales_y_democraticas.pdf
9. Sánchez Vázquez, Adolfo, Etica, ed. Crítica, México, 1992. http://ifdc6m.juj.infd.edu.ar/aula/archivos/repositorio/500/535/ETICA_Sanchez-Vazquez-Adolfo.pdf
10. Schneewind, J., “La filosofía moral moderna”, en Singer, P., Compendio de ética, Alianza, 1995. http://www.uca.edu.sv/facultad/clases/chn/100292/documentos/Singer,cap_12-LA-FILOSOFIA-MORAL-MODERNA.htm
11. Wong, D. “El relativismo” en Singer, P., Compendio de ética, Alianza, 1995.  http://www.bioetica.org/cuadernos/bibliografia/singer8.htm
12. Wuest, Jeanine, “Metamorfosis de la cultura liberal. Ética, medios de comunicación, empresa de Gilles Lipovetsky” en Revista sociológica, año 20 Nº 58, pp.273-284. Mayo-agosto 2005. http://www.revistasociologica.com.mx/pdf/5811.pdf
13. Erramouspe y otros, Propuestas para la enseñanza en el área de Formación ética y ciudadana, Ministerio de Educación, Bs. As. 2012. http://repositorio.educacion.gov.ar/dspace/bitstream/handle/123456789/109681/5-JE%20etica-F-2013.pdf?sequence=2 

Fabián Vera del Barco

Lic. en Filosofía

Recuperación segundo examen parcial Ética 2016

Instituto Dr. Carlos Pellegrini
Recuperación segundo examen parcial
Etica 2016

Agüero, Karen	desap
Funes, Edith Anabel	5
Paez, Angel Alejandro	desap
Peñalba Lobo, Carolina	6
Toledo, María de los Angeles	4

Segundo examen parcial 2016

Etica - Instituto Dr. C. Pellegrini
Segundo examen parcial 2016

1	Agüero, Karen	aus
2	Britos, Juan Simón	9
3	Correa, Alberto José Luis	6
4	Dilascio, Rocío Antonella	9
5	Funes, Edith Anabel	aus
6	Juarez, Luciana Nair	8
7	Martinez Pizola, Ivanna	6
8	Paez, Angel Alejandro	aus
9	Peñalba Lobo, Carolina	aus
10	Toledo, María de los Angeles	aus
11	Velarde Agüero, Luciana Guadalupe	7

Recuperación: Lunes 14 de noviembre, 19 hs. 

Prof. Fabián

Trabajo Práctico Nº 9: Lipovetsky: el crepusculo del deber

A partir de la Presentación del Libro, responda las siguientes consignas:
1. ¿En qué consiste la revitalización de la ética contemporánea?
2. Explique la siguiente afirmación: "El primer ciclo de la moral moderna ha funcionado como una religión del deber laico."
3. ¿Cuáles son las críticas a la moral del deber?
4. ¿Cómo se supera el ideal del sacrificio?

Capítulo 1.
5. Desarrolle la interpretación del autor sobre la moral en la modernidad.
6. Explique la doctrina de la virtud según Rousseau
7. ¿En qué consiste la virtud sin Dios?

Capítulo 4. (págs 128 a 142)
8. Ralice un cuadro con los temas de la selección de páginas del capítulo.
9. Dé ejemplos a partir de noticias de medios sobre tales temas.

Fecha de entrega por email: lunes 3 de octubre de 2016

Trabajo Práctico 8: Acercamiento a la posmodernidad

Realice un mapa conceptual a partir del texto siguiente:

ACERCAMIENTO A LA POSTMODERNIDAD.

Susana Maidana

   Si la Postmodernidad alude a una continuación exacerbada de la modernidad, o a una crisis de la razón moderna o bien a una ruptura con la modernidad, conviene que previamente acordemos qué significa, desde un punto de vista filosófico, la modernidad.

    En la primera parte, caracterizaremos someramente los rasgos dominantes de la modernidad; en la segunda nos referiremos a la Postmodernidad, atendiendo a los 4 ejes siguientes: a) La crisis del  sujeto y de la razón; b) El fin de la historia y de la ética; c) sociedad de la simulación; d) La era del vacío o la cotidianidad postmoderna.

1) La Modernidad

   Es fundamentalmente la era de la razón y de la ciencia construida sobre las ruinas del mundo feudal. Se caracteriza por su optimismo y confianza en los progresos que la razón y la ciencia iban a deparar a los hombres en este mundo. Heidegger la denomina "la época de la imagen del mundo", aludiendo al interés del sujeto moderno  por investigar, no tanto qué sea la realidad, sino cómo  la conoce, a partir de sus percepciones, ideas, imágenes, impresiones.

   La modernidad considera que el hombre es eminentemente racional; una  cosa pensante que, como un espejo, refleja la realidad tal como es en sí misma, absolutamente capaz de transparentar el mundo, sin interferencias ni opacidades. Capaz, por cierto de conocer y desentrañar los últimos secretos de la realidad y que busca conocer no por el mero afán cognoscitivo, sino que aspira conocer para hacer, para dominar a la naturaleza y transformarla a su medida.

   Apuesta a una razón totalizadora que da normas universales a la ética, la estética, la política,  la sociedad  y que nada es refractario a su aplicación.

2. La Postmodernidad.

   Se trata de un gran movimiento cultural que se consolida en las últimas décadas  siglo XX, pero que reconoce algunos  antecedentes como su condición de posibilidad. La ciencia contemporánea se caracterizó por cuestionar algunos conceptos clave de la ciencia clásica que debilitan a la razón, tales son la crisis de la objetividad, del análisis, del determinismo, entre otros. Por su parte, Kuhn derribó  el sentido lineal de la evolución de la ciencia y concibió los cambios científicos como rupturas o transformaciones con respecto a paradigmas anteriores; la ciencia avanza, pues, a partir de revoluciones científicas. También se cuestionó la existencia de un método único al plantear que hay tantos métodos como objetos de estudio diferentes.

Los cambios a nivel mundial, las crisis coloniales e imperialistas, la caída del muro de Berlín, las guerras, el analfabetismo, la miseria, los abusos de la técnica, la contaminación ambiental son otros factores fundamentales que hacen tambalear  la confianza en la razón y, por sobre todo, las expectativas de felicidad y paz que auguraba a los hombres en la tierra.

Otro factor fundamental que explica la crisis de la modernidad es la impronta de los medios masivos de comunicación, cuya aceleración provoca cambios en los modos de vida, hábitos, formas de conocimiento, actitudes cotidianas, etc.

Lyotard afirma que el advenimiento de la postmodernidad trajo consigo cambios en el estatuto del saber, que dejó de concebirse como un valor de uso para transformarse en un valor de cambio, que lucha por ocupar mercados.

Entre las características de la postmodernidad, señalamos las siguientes:

a) La crisis del sujeto y de la razón.

Si el proyecto moderno trajo la inhumanidad, el sufrimiento, la desigualdad, es de esperar que haya que superar la racionalidad moderna como forma de evitar los males.

El cuestionamiento al sujeto centrado, autosuficiente, y capaz de transparentar el mundo, libre de interferencia reconoce a Marx, Freud, Nietzsche, y Heidegger como sus precursores.

Marx sospecha de la supuesta especularidad de la mente humana  en la medida en que el conocimiento no refleja lo que las cosas son en sí mismas sino las condiciones sociales del proceso de producción, los intereses de clase, en suma, el conocimiento está opacado por la ideología.

Freud continúa la actividad de debilitamiento de la razón autosuficiente y universal, al sostener que la transparencia del sujeto es una ficción porque la mente está  invadida por el deseo, los impulsos libidinales, las fuerzas inconscientes, que responden a una lógica diferente a la de la racionalidad moderna.

Nietzsche, por su parte, considera que la existencia misma de un sujeto, concebido como sustancia pensante es una ilusión, producto de la coacción que ejerce el lenguaje en su afán cosificador. Pero avanza más en su crítica y sostiene que la verdad, la tradicional concordancia del pensamiento con la cosa, es un error en la medida en que trabaja con conceptos, que no son sino metáforas -traslación de sentidos- y que no hay tal adecuación. Los conceptos y los términos, que son universales, no tienen nada en común con la riqueza, el colorido, la multiplicidad que caracteriza a lo real.

 El hombre -dice Nietzsche-inventó el conocimiento como una forma de suplir sus carencias y limitaciones en relación con las otras especies animales y con ello pretendió dominar a la naturaleza y a los otros hombres.

   El científico, con las consiguientes clasificaciones en conceptos y teorías, descuidó la riqueza y la multiplicidad de lo real y quedó atrapado en las abstracciones y reduccionismos.

 La afirmación nietzscheana de que "Dios ha muerto" significa que, en el mundo actual, los valores se han trastocado, al punto que la moral burguesa, más que moral es una moralina vaciada de contenido.

   Conocido es, por cierto, la crítica de Heidegger a la razón calculadora de la modernidad, y su reemplazo por un pensar meditativo y el olvido del ser de la filosofía tradicional que, en lugar de ocuparse del ser en cuanto ser, se ocupó del ente, de los útiles.

Horkheimer y Adorno, por su parte, criticaron la "episteme" de la dominación, es decir, la avidez de dominio y de poder de la ciencia.

Una importante corriente de la filosofía contemporánea, la filosofía del lenguaje, contribuyó en esta tarea crítica porque mientras, tradicionalmente, se afirmaba que la unidad de referencia era la palabra o la frase y que el sujeto individual era quien le daba significado a los términos, Wittgenstein afirma que las palabras adquieren sentido a partir de su uso. No hay pues "un lenguaje", no hay una esencia del lenguaje, sino que hay tantos como juegos de lenguaje existen. La filosofía del lenguaje trajo consigo el cuestionamiento  a las totalizaciones y universalizaciones, tan caras la metafísica tradicional al plantear que no hay   grandes fundamentos sino pluralidades, particularidades y regionalismos.

    b) El fin de la historia y de la ética.

   En Postmodernidad: ¿Una sociedad transparente? Vattimo dice que: "...la modernidad deja de existir cuando -por múltiples razones- desaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia como una entidad unitaria" (p.l0)

   Según Vattimo la crisis de la idea de un sentido único de la historia y de la idea de progreso surge de las elaboraciones teóricas de Marx, Nietzsche y Benjamin cuando sostienen que ese punto de vista unitario es producto de determinados intereses de clase. Pero también hay hechos sociales relevantes que lo explican, tales como las crisis del colonialismo, del imperialismo y un factor que adquiere un rol fundamental que es  la impronta de los medios masivos de comunicación, que produjeron enormes cambios.

Todas estas transformaciones  hacen que el ideal de la cultura europea como la cultura universal sea uno más entre los múltiples juegos de lenguaje. "Esta clausura de la historia con el presunto triunfo mundial de la democracia liberal y la cultura occidental del consumo con sus estéreos y videocaseteras, pero también con sus serios problemas sociales como el racismo, la violencia, la marginación, la exclusión social y la droga plantean también una clausura de los ideales de la modernidad, afirmando, paradójicamente, que se han realizado, y aceptando la condición postmoderna como un estado definitivo de la humanidad". (Obiols y Obiols, Adolescencia, Postmodernidad y Escuela Secundaria, p. 30)

De esta forma conciben la sociedad actual aquellos que plantean que estamos ante la clausura de la modernidad, el fin de las utopías, el fin de la historia, el fin de las ideologías, una de cuyas expresiones es la idea de Fukuyama del fin de las ideologías, expresado, evidentemente desde el lugar de la ideología neoliberal.

Esta relativización en todos los órdenes es lo que Vattimo caracteriza como el pensamiento de la contaminación -uno de los signos de la postmodernidad- que significa una actitud abierta, sin principios ni criterios fijos y únicos, deseosa de discontinuidades, de inestabilidad, de disenso, de juego participativo.

Estas relativizaciones traen consigo  efectos en el terreno de la ética: no hay valores ni normas éticas absolutas, tal como fue anticipado por Nietzsche, con su idea de  la muerte de Dios.

La anomia del mundo actual y el individualismo exacerbado acarrean grandes problemas teóricos, tales como preguntarse: ¿cómo es posible sobrevivir en un mundo anómico, sin normas, bajo el imperio del "todo vale"?

Mientras la modernidad implicaba una suerte de eticización de la vida, en la medida en que las conductas humanas debían regirse  por un imperativo categórico, por un "deber ser";  la postmodernidad, en cambio, se presenta como una estetización del mundo, en el cual se vive en función del instante y del goce de lo más inmediato. 

Otra característica que señala Vattimo como propia de la Postmodernidad es la de ser un pensamiento de la fruición, aludiendo a la oposición al funcionalismo moderno, en el cual cada cosa cumple una función.  En cambio, el hombre postmoderno quiere vivir el hoy y aquí, sin importarle el ayer o el mañana.

c) La sociedad de la simulación.

   "Juntamente con el final del colonialismo y del imperialismo ha habido otro gran factor decisivo para disolver la idea de la historia y acabar con la modernidad: a saber, la irrupción de la sociedad de la comunicación."(p. 12)

Según Vattimo los medios masivos de comunicación cumplen un papel fundamental en la sociedad postmoderna: las múltiples concepciones del mundo se muestran en la televisión, la prensa, el cine, a través de los cuales se democratiza la información y las diferentes culturas obtienen un espacio propio.

Si bien el fin de los "mass-media" era volver transparente la realidad, en los hechos se convirtió en un órgano de opacidad en la medida en que  el sujeto fue  perdiendo  contacto con la verdadera realidad, tal como lo evidencian los reality shows de la televisión actual. El sujeto se convirtió en un receptor vacío, en un mero consumidor de imágenes, relatos, representaciones desarraigado de la realidad.

              Su efecto se ha sentido también en los cambios operados en las formas de conocimiento del sujeto en la cultura de la devaluación del libro, reemplazado por las imágenes.

Si bien desde un punto de vista ideal la proliferación de servicios, modelos,  productos, recetas de todo tipo que ofrecen los medios  podrían caracterizarse  emancipadores, en el sentido de que promueven la libre elección de los consumidores, en la práctica generó individuos indiferentes. A  mayor oferta, menor capacidad de elección, lo que condujo a la inacción, a una vida vaciada de sentidos, en la cual sólo importa la comunicación por y en sí misma y no el contenido que comunican.

Difícil suerte la de este hombre que somos nosotros que debemos correr en pos de cientos y cientos de imágenes-modelo que atraen nuestra atención, pero que al mismo tiempo son tan dolorosamente lejanas e inaccesibles.

La escuela no solamente permanece al margen de la cultura de la imagen, sino del nuevo diseño del entramado de esta realidad, en la cual indudablemente conviven rasgos modernos y postmodernos, que con igual fuerza y peso se  imponen.

d) La  cotidianidad postmoderna.

 La era del vacío es la imagen que usa Lipovetsky para referirse a la cultura actual en la medida de que se trata de una cultura "cool" en oposición a la organización social disciplinaria, férreamente normatizada, uniforme, que caracterizaba a la modernidad. Dice:   "La cultura postmoderna es descentrada y heteróclita, materialista y "psi", porno y discreta, renovadora y retro, consumista y ecologista, sofisticada y espontánea, espectacular y creativa; el futuro no tendrá  que escoger una de esas tendencias sino que, por el contrario, desarrollar  las lógicas duales, la correspondencia flexible de las antinomias... es un vector de ampliación del individualismo; al diversificar las posibilidades de elección, al anular los puntos de referencia, al destruir los sentidos únicos y los valores superiores de la modernidad, pone en marcha una cultura personalizada o hecha a medida, que permite al  tomo social emanciparse del balizaje disciplinario-revolucionario".(p.11)

Este texto explicita que la postmodernidad opera una segunda revolución individualista, por la cual el individuo intenta liberarse de toda traba, expresar sus deseos, buscar el goce privado, desligado de todo compromiso social y subyugado por el placer de la comunicación por sí misma, sin fines trascendentes ni sociales.

Este proceso de personalización tiene dos fases, una es aquella que permite la libre elección ante la sociedad de consumo, vivida como un gran supermercado; otra es la  que tiene que ver con determinados grupos que buscan ser reconocidos, identificados, reforzados en su propia identidad, tales como alcohólicos, drogadictos, lesbianas, gays, madres solteras, sordomudos, minorías étnicas, linguísticas, etc.

Como vemos, se trata de un proceso complejo que exige una mirada crítica, de modo de no vernos apresados en la caverna de posiciones que niegan la gravitación de la razón, la ciencia y la tecnología.